Тамга на футболке: можно ли коммерциализировать символы родов?

На днях блогер Жанар Муратова, рассказывающая на своих страницах в соцсетях о казахских национальных орнаментах, раскритиковала известного предпринимателя Бейбита Алибекова за нанесение танба (тамга) на его мерч (футболки и прочую одежду).

В своём TikTok-аккаунте Муратова заявила, что родовые тамга – «это не просто знак и элемент дизайна, а символ рода, чести и идентичности».

«Использовать родовые тамга в коммерческих целях, наносить их на одежду и превращать в инструмент монетизации – значит обесценивать их сакральный смысл. Ни один человек не имеет права присваивать себе родовые символы и использовать их в личных интересах. Это касается чести всех казахских родов», – сказала она.

Тем не менее на коммерческом поле Казахстана нанесение танба – давно уже популярное явление. Их можно встретить на упаковках напитков, брелках, кошельках, футболках, в виде татуировок и так далее.

Телеграм-канал Ayel, продолжая свою традиционную рубрику #истоки, решил разобраться, можно ли коммерциализировать символы родов и наносить их на предметы для продажи.

Итак, тамга (танба) – это родовой фамильный знак, печать, которая определяла принадлежность человека и его имущества к определённому роду. Тамга была распространена у ряда народов, включая казахов и других кочевые культуры.

Историк Жаксылык Сабитов в беседе с Ayel говорит, что в вопросе популяризации казахских родов через нанесение танба на предметы нет единого мнения. Одни считают, что такая практика «подрывает единство казахского народа». Другие, что символы слишком «сакральны» для того, чтобы их печатать на повседневных вещах.

«Я поспорил бы с этими двумя точками зрениями. Во-первых, я не считаю, что трайбализм, или увлечение своим происхождением, способно повлиять на единство казахского народа. Этот вопрос исчерпан вместе с кочевым обществом и сейчас не несёт такие риски.

Во-вторых, из танба не стоит делать что-то сакральное. Это действительно символ рода, но нанесение его на майке мне не кажется оскорблением – это нормальная практика сейчас», – поясняет Сабитов.

Историк Аманжол Калыш выступает против рекламы тамга казахских родоплеменных групп.

По его мнению, всё началось с частных автобусных перевозчиков, которые стали брать названия родов. Дальше тренд подхватили магазины и обменники, которые решили именоваться в честь тех или иных ру.

«Я видел тамга на головных уборах, ветровках. Многие не знают, к какому роду относится этот танба. Есть тамга, которая выглядит как перевёрнутая буква «Ш» или расчёска, это знак жалаиров. Или знак бесконечности, как у аргынов. Многие не понимают, что это и откуда, и продают», – сказал Ayel историк.

Аманжол Калыш обращает внимание на то, что мастерские, которые шьют шапаны, зачастую не разбираются в узорах и орнаментах:

«Бывает, что орнамент размером с мою ладонь – большой. Такое нормально в коврах и покрывалах. Мужчина же в подобной одежде похож на попугая. Поэтому никто не носит такие шапаны. Сейчас в Западном Казахстане делают узоры аккуратными, с палец. Это уже хорошо».

Аманжол Калыш также считает, что в этом контексте неуместны и некоторые подарки:

«Например, колпаки, которые носили наши султаны и ханы. Их же сейчас дарят всем подряд. Выглядит смешно.

Возвращаясь к танба, я как профессиональный этнограф против нанесения тавро на одежду. Раньше тавро помечали скот, чтобы не перепутали, а сейчас такое на одежде страшно смотрится», – резюмировал свою точку зрения историк.  

Между тем в материале Tengrinews историк Салтанат Асанова отмечает, что происхождение слова «тамга» до сих пор вызывает споры: тюркское это монгольское или китайское слово? Один из его смыслов – «клеймо», «печать».

Асанова добавляет, что тамга ставилась в качестве обозначения собственности на имущество. Основным имуществом у кочевников, как правило, был скот.

«У каждого рода была своя тамга, но они были очень лаконичные.

Это, как правило, линия или геометрические фигуры, символы в виде звериного стиля или казахского узора, либо изображения каких-то частей животных, лапка животного или птицы, клюв, или же просто линии и отдельные заглавные буквы алфавитов. Когда смотришь родовые тамги, то они производят впечатление какой-то письменности. Есть версия, что древнетюркский алфавит – это и есть эволюция родовых тамг тюркских народов», – поясняет она.

К слову, время от времени критике подвергается и современное нанесение традиционных орнаментов на тех или иных предметах.

Ведь когда-то через орнаменты передавались пожелания благополучия, денег, безопасного пути, счастливой жизни.

Действительно, некоторые узоры имели ограничения по месту их расположения.

Так, дизайнер национальной одежды Малика Дуйсенбаева в своём Instagram-аккаунте (сообщает, что «Тұмарша» нельзя держать на полу и ниже пояса – это сакральный оберег.

«Омыртқа» не советуют в женской одежде.

«Қошқар мүйіз» не ставят на траурные вещи, нежелательно на обувь, так как это символ силы.

«Түйе табан» неуместно на головных уборах, поскольку есть ассоциация с «тяжёлым» путём.

«Oyujangyry» в своём Instagram-аккаунте добавляет: казахский орнамент – это визуальный язык, где за каждым узором скрыт смысл.

В том числе мастера ковроткачества обращают внимание на цвета: синий – олицетворение неба и духовности; белый – чистота и радость; жёлтый – мудрость; красный – огонь, жизнь и сила; чёрный – земля и устойчивость.

Автор: Алтыншаш Жырау

#традиции #истоки #современность #орнаменты #мнение #тамга

✅ Подписывайтесь на https://t.me/ayel_kz